ini rumah baru saya
http://asojournersjourney.blogspot.com/
please do visit sometimes, thanks ;)
pardon my English, eh..
i feel the urge to improve my English. all of sudden, i realise that i write and make all the grammatical mistakes without any intention of correcting them or at least checking for a smooth flow of reading. i'm really bad at constructing sentences and i think i have the tendency to add 'ing' at the end of verbs whenever i feel like it. this is really a problem. whose fault is this ha? i put my blame on my course, for not allowing me to write freely, creatively and enhance my writing skills, haha. wah, another added task to my already long list. help me with my English, friends. now i feel weird with my own writing.- grammatically 'concious' mind, for now that is.
timbal balik
Rasanya seperti entri di bawah agak radikal pada mulanya. Saya sudah membacanya kembali dan memang ada beberapa tempat yang agak melampau kenyataannya, jadi sudah saya ubah supaya tak lari daripada maksud asal penulisan. Tak tahu apa yang saya fikirkan sewaktu menulis entri tersebut, hairan juga. Dahlah menggunakan bahasa Inggeris . Tapi saya rasa seperti membiarkannya di situ sebagai bukti bahawa kadang-kadang pemikiran kita di luar sangkaan diri sendiri. Sebab itu ada sesetengah orang mempunyai diari, apabila menatap kembali tulisan-tulisan yang bertahun-tahun usianya, pasti kita akan tergelak, entah kelakar entah terasa diri sangat bodoh dan tidak matang. Keputusan yang kita buat tahun lepas, bulan lepas atau minggu lepas, mungkin saja tak akan kita setujui pada waktu sekarang ini. Insan berevolusi, bukan SAHAJA pada jasad fizikal, tapi pada kematangan emosi, ketajaman pemikiran dan kekuatan rohani/SPIRITUAL. Kalau ada yang bertanya siapa saya yang kelmarin menulis ' some issues in hand' , maka saya akan jawab; "ooh, itu sebahagian daripada diri saya yang tak dapat definisikan, ada sesuatu yang bermain dalam fikiran waktu itu". Ada beberapa ketika dalam hidup kita, kita perlu menekan butang rehat, berdiri sebentar dan merenung sejenak- ke belakang yang telah kita tinggalkan - ke hadapan yang bakal kita lalui. Hmm, entah apa kena dengan Muslihah ~
SOME ISSUES IN HAND
i called my mum three days ago, and she was very much relieved to hear my voice and to know that i'm fine. it was my fault that i didn't call home for about two weeks, so many things, i was busy doing stuffs i thought were important. my mum sms me the day before my call, she wrote more or less like this ; is there something goin' on? is it intentional that you don't want to call home anymore? - umi. i was terribly worried with such a statement that i immediately bought a new handphone and called home the next day, just to wait for the right hour. the truth is, my seven-year-old handphone broke down and i didn't think there was any way possible to fix it. my father gave his beloved phone (in order to buy a new one) after i finished my SPM, just before i had my first outing to Kuala Lumpur without my family( to a camp) . so, basically this dark green hp had been with me for about, erm, let see...5 years ! i was thinking to wait for about a week before buying a new one, so as to wait for my allowance in as well. but things happened and now i have a sony ericsson w200i model in hand. not much for gadget manias like you guys out there, but it is more than enough for me, with a basic camera and also walkman.
so, getting back to where i started; i asked my mum , what did she mean by 'intentionally not wanting to call home'?- i have never had problems with any one of my parents, why should i have an intention as such? shockingly, she replied ; "well, you know, there are such organizations that when you joined them, you just shun from your family, it just happens all the time... " i was quite unspoken for a few moments, gathering my strength, i told her ; "insha Allah i will never let myself be a part of such thing, don't you trust me?" it was indeed difficult when it comes to your parents questioning your accountability. Alhamdulillah, for me it is not a hard one. it's just about me explaining my wherebouts for the last two weeks in details eventhough i've consulted my parents before embarking on my journey to programmes . but thinking back, how on earth does she get the idea of organizations that deprive anyone from his/her family? i know that she literally meant organizations related to extremism, maybe some Islamic movements etc as being propagated by the mainstream medias back home in malaysia. being a parent, she is concerned about my beings which is normal. but i really hate the use of extremism or the word extremist (in the medias) which is usually associated with muslims and pronounced with a negative connotation. i could not elaborate this any further, but lately i keep on hearing people ( of authority) reminding us of our duty as students to the country, society and not to forget, our religion ( it really annoys me whenever 'religion' is being put at the end of the sentence). oh, please...we have enough social problems with malaysian youths that i sometimes think 'their' (some external influences, not referring to family and friends) worrying about anyone of us involved in islamic movement is not relevant, REALLY.
o Allah, please guide me to the right path, please grant me patience in dealing with the questions in my heart...
so, getting back to where i started; i asked my mum , what did she mean by 'intentionally not wanting to call home'?- i have never had problems with any one of my parents, why should i have an intention as such? shockingly, she replied ; "well, you know, there are such organizations that when you joined them, you just shun from your family, it just happens all the time... " i was quite unspoken for a few moments, gathering my strength, i told her ; "insha Allah i will never let myself be a part of such thing, don't you trust me?" it was indeed difficult when it comes to your parents questioning your accountability. Alhamdulillah, for me it is not a hard one. it's just about me explaining my wherebouts for the last two weeks in details eventhough i've consulted my parents before embarking on my journey to programmes . but thinking back, how on earth does she get the idea of organizations that deprive anyone from his/her family? i know that she literally meant organizations related to extremism, maybe some Islamic movements etc as being propagated by the mainstream medias back home in malaysia. being a parent, she is concerned about my beings which is normal. but i really hate the use of extremism or the word extremist (in the medias) which is usually associated with muslims and pronounced with a negative connotation. i could not elaborate this any further, but lately i keep on hearing people ( of authority) reminding us of our duty as students to the country, society and not to forget, our religion ( it really annoys me whenever 'religion' is being put at the end of the sentence). oh, please...we have enough social problems with malaysian youths that i sometimes think 'their' (some external influences, not referring to family and friends) worrying about anyone of us involved in islamic movement is not relevant, REALLY.
o Allah, please guide me to the right path, please grant me patience in dealing with the questions in my heart...
JALAN-JALAN CARI ILMU
BISMILLAH
PMS: PERHIMPUNAN MUSIM SEJUK
PUISI: PERHIMPUNAN UKHWAH INSANIYAH SELURUH IRELAND
La la la, la la la la la la la….ini lagu acapella dari Da’I nada, sejuta harapan yang popular di Mesir dengan nama Maly Robb Siwah. Lagu ini harmoni, bunyinya sedikit mendamaikan, menceritakan harapan hamba untuk bersama Tuhannya. Klise juga bukan ? tapi tak kisahlah, lagu ini indah, halwa telinga ramai pendengar. Sepatutnya sekarang saya membuat rumusan tentang program-program yang saya hadiri sepanjang dua minggu ini, apa pengajaran-pengajaran dan intipati yang telah saya dapat daripada PMS dan PUISI 2007. Tetapi hati saya memberontak malas, rasa cuma mahu membaca dan tidak menulis. Saya kuatkan hati melawan kehendak diri. Saya ingin menulis, saya ingin menulis...
PMS bermula dengan baik dan akhirnya juga baik. Pengisian yang sebenarnya penting untuk memperkasakan diri dalam mencari titik bermula untuk berubah. Itu rumusan yang dapat saya buat tentang keseluruhan kesan PMS kepada kefahaman saya. Tetapi barangkali kurang cukup memenuhi jeritan batin saya, yang seakannya mengharap sesuatu yang lebih bersifat matang dan global, menyentuh isu ummah sekarang. Saya menjangkakan PMS bakal sehebat tahun sebelumnya, memberi inspirasi kepada ramai sahabat saya untuk menongkah arus sendiri, mencari ruang menempatkan diri dalam masyarakat, berbakti. Tetapi saya sedikit hampa. Walaubagaimanapun, bukanlah kehendak hati saya yang utama, tetapi kesan secara umum kepada peserta. Memang ramai yang terkesan dengan tema PMS kali ini. CONTROL your whims, SHIFT your paradigm, ENTER a new beginning. Bagi yang mencari momentum untuk berubah, inilah program anda, anda akan jumpa sokongan yang sangat banyak dan rasanya tak rugi untuk pergi membina ukhwah, disamping mengingatkan diri sendiri kepada banyak-banyak perkara asas yang semakin dilupai. Cuma barangkali yang sangat membuatkan saya terkilan adalah ucapan ameer MSM sewaktu majlis penutup, butir-butir bicaranya sangat banyak membincangkan kebimbangannya bahawa remaja di luar Negara akan terjebak dengan gerakan ekstremist. Mungkin itu wajar menjadi satu kebimbangan, tetapi betulkah itu seharusnya menjadi tumpuan utama berbanding kebejatan gejala-gejala sosial lain ? jika benar kita mengambil berat tentang masa depan ummah, fikirkan sahaja…
PUISI tahun ini juga berbeza. Rasanya pada tahun ini pendekatan ustaz Hasrizal sangat lain, dan lebih relevan dengan keadaan diri saya sekarang. Apabila difikirkan semula, sebenarnya penilaian saya terhadap PMS dan PUISI adalah banyak dipengaruhi oleh keperluan saya secara mental dan ruhiyah. Persoalan ‘Apa ertinya saya menganut Islam’ sepertinya lebih berkesan dan penting untuk dibincangkan dalam suasana pemuda zaman sekarang yang menjaja ke
Kesimpulannya, saya bersyukur kerana diberi peluang untuk pergi ke dua program ini. Berkenalan dengan ramai orang, belajar banyak perkara, merasai pelbagai suasana, semuanya menggambarkan kebesaran Tuhan yang menciptakan berserta kasih sayangNYA yang melimpah ruah...
THE DEMISE OF TCD MYSTERIOUS GRANPA...
this is among the latest news from my college. Not much really, but personally i was quite saddened by the news. i always wondered, who he really was, where did he live and what he was doing in ireland. at first impression, i thought he was a beggar, but in the next encounter, i felt that he was more than just a dirty looking granpa. indeed, he was more than what anybody else could have expected. a special man in his own DISTINCTIVE way. to notice his presence is like a blessing for me, to learn that our sights sometimes depict not the truth.
Trinity remembers eternal student 'Matt the Jap'
Gardaí are liaising with Interpol and the Japanese embassy to contact relatives of Matteo (Masahiso) Matubara, one of central Dublin's most familiar characters, following his death last month. Paul Cullen reports.
Matubara (73), known affectionately to generations of Trinity College students as "Matt the Jap", died of natural causes in his home off Mount Street almost two weeks ago. Gardaí broke into the flat after food which had been left at his door remained untouched for days.
His body remains in the morgue while efforts continue to make contact with his brother, who is believed to live in Tokyo. College friends are planning to hold a gathering in his honour next Thursday.
His passing was marked in the classified section of yesterday's Irish Times with this tribute from the college's Central Societies Committee: "Known to generations of Trinity College graduates and students as a 'college character', Matteo was a seemingly constant and eternal fixture at student events and meetings, and his passing conjures up a sentiment of not-quite-the-sameness."
Raised in Tokyo, he studied in Norway and Paris before coming to Ireland in the early 1980s. In Trinity, with financial assistance from Saudi Arabia, he wrote a thesis on Islamic journeys in the Middle Ages. After receiving an M Litt in 1987, he stayed on in Ireland, and appeared to live on very little.
He was extremely deaf and communicated with people by sign language or, more often, by exchange of written notes. He could write in English, Irish, Japanese, Norwegian, German, French, Russian and, it is reputed, several other languages.
He was an inveterate correspondent; Prince Charles, Prince Michael of Kent and Prince Albert of Monaco were among those who replied to his letters.
He was on the Christmas card lists of President Mary McAleese and Jacques Chirac.
"He knew half the crowned heads of Europe," recalls Joseph O'Gorman, assistant junior dean in Trinity. "There was even a photo of him with Tito.
"Matteo was the last of a number of eccentrics who pottered about college over the years and whose only real link to the place is the most important: they were known by generations of students for whom, in many ways, they formed a nostalgic link with their time in college. People who can't remember what they read for the whole of second year have a clear memory of Matteo."
Mystery surrounded his background, much of it encouraged by Matubara himself. He claimed not to have any family in Japan, until friends discovered he was sending cards to a brother in Tokyo. His library card was removed as he was found to have written on old textbooks, though friends claimed he was correcting typos.
Trinity remembers eternal student 'Matt the Jap'
Gardaí are liaising with Interpol and the Japanese embassy to contact relatives of Matteo (Masahiso) Matubara, one of central Dublin's most familiar characters, following his death last month. Paul Cullen reports.
Matubara (73), known affectionately to generations of Trinity College students as "Matt the Jap", died of natural causes in his home off Mount Street almost two weeks ago. Gardaí broke into the flat after food which had been left at his door remained untouched for days.
His body remains in the morgue while efforts continue to make contact with his brother, who is believed to live in Tokyo. College friends are planning to hold a gathering in his honour next Thursday.
His passing was marked in the classified section of yesterday's Irish Times with this tribute from the college's Central Societies Committee: "Known to generations of Trinity College graduates and students as a 'college character', Matteo was a seemingly constant and eternal fixture at student events and meetings, and his passing conjures up a sentiment of not-quite-the-sameness."
Raised in Tokyo, he studied in Norway and Paris before coming to Ireland in the early 1980s. In Trinity, with financial assistance from Saudi Arabia, he wrote a thesis on Islamic journeys in the Middle Ages. After receiving an M Litt in 1987, he stayed on in Ireland, and appeared to live on very little.
He was extremely deaf and communicated with people by sign language or, more often, by exchange of written notes. He could write in English, Irish, Japanese, Norwegian, German, French, Russian and, it is reputed, several other languages.
He was an inveterate correspondent; Prince Charles, Prince Michael of Kent and Prince Albert of Monaco were among those who replied to his letters.
He was on the Christmas card lists of President Mary McAleese and Jacques Chirac.
"He knew half the crowned heads of Europe," recalls Joseph O'Gorman, assistant junior dean in Trinity. "There was even a photo of him with Tito.
"Matteo was the last of a number of eccentrics who pottered about college over the years and whose only real link to the place is the most important: they were known by generations of students for whom, in many ways, they formed a nostalgic link with their time in college. People who can't remember what they read for the whole of second year have a clear memory of Matteo."
Mystery surrounded his background, much of it encouraged by Matubara himself. He claimed not to have any family in Japan, until friends discovered he was sending cards to a brother in Tokyo. His library card was removed as he was found to have written on old textbooks, though friends claimed he was correcting typos.
Titipan mesra
Sudah hampir 2 bulan saya tak meninggalkan pesan di blog ini. Bukan kerana kesibukan yang teramat, tetapi kerana keculasan saya untuk menulis dan berfikir dan menyusun kata-kata dan kemudian memeriksa tatabahasa. Saya usahakan juga untuk menepati tatabahasa yang betul, sebab saya juga ingin menjadi pencinta bahasa ibunda. Banyak yang berlaku dalam satu jangka masa ini. Banyak yang penting, meliputi ceramah-ceramah, aktiviti-aktiviti dan program-program yang saya hadiri. Yang lagi utama tentulah kelas-kelas seharian dan bacaan-bacaan saban malam yang mesti saya khatamkan. Semuanya pun penting. Tak terlupa juga 'chatting' yang telah berlangsung sama ada berbentuk nasihat ataupun senda gurau. Banyak benar yang berlaku dalam hidup kita. Setiap saat pada setiap jejak kaki. Tetapi saya kurang pasti, yang mana bakal membawa kebaikan pada saya atau bakal menjerumuskan saya kepada binasa, mohon dijauhkan Allah. Begitulah kita, hamba yang sering terlupa. Senang untuk saya katakan pada sahabat-sahabat untuk menjadikan seluruh hidup ini sebagai satu pengabdian tulus pada Allah, tetapi sangat sukar untuk diri saya sendiri laksanakan. Saya pernah bertanya pada diri sendiri, apa maknanya Islam pada diri Muslihah ? Bagaimana untuk saya yakinkan diri sendiri bahawa setiap tindakan setiap waktu ini pun sudah cukup untuk menjadi bekalan bertemu Allah jika saya mampu merasakan kehadiran Allah pada setiap ketika ?
Islam and Freedom: the Turkish experience
Islam and Freedom: the Turkish experience
Ibn Khaldun Seminar 1: 'Islam and Freedom: the Turkish Experience'
Date: Saturday 10 November 2007 (10am - 2.00pm)
Venue: The Abbey Theatre, Arts building, Trinity College, Dublin
Speaker: Mustafa Akyol
What is Ibn Khaldun Seminar?
The Ibn Khaldun Seminar is a high quality not-for-profit event organised by Malaysia Think Tank London (sometimes in partnership with other organisations) aimed at students and young professionals. The seminar will explore how to apply the principles of personal responsibility, small state, rule of law and market solutions within contemporary Muslim life. The seminar is named after Abdul Rahman Ibn Khaldun, a towering scholar whose ideas on freedom and liberty is not yet well-appreciated.
This is the first event in the Ibn Khaldun Seminar series.
About this seminar
The AK Party won a landslide victory in the July 2007 elections. That was after the Turkish army, the self-proclaimed arch-defender of secularism, issued a veiled threat against what they see as ‘creeping Islamisation’. Although the AK Party has been in power since 2002 and has carried out a very successful program of political and economic liberalism, issues of Islam, freedom and liberty continue to be widely debated. In this seminar, Mustafa Akyol will explore the concepts of political and economic freedom, and their relationship to Muslim society, by using Turkey as a case-study.
This seminar will explore the concepts of political and economic freedom, and their relationship to a Muslim society, by using Turkey as a case-study.
Our main speaker is Mustafa Akyol, a prominent Turkish Muslim writer and columnist based in Istanbul. He frequently speaks to international audiences on issues relating to Islam and modernity. His writings are published internationally including in The Washington Post, International Herald Tribune, and Islam Online. His writings are also available at www.thewhitepath.com.
Ibn Khaldun Seminar 1: 'Islam and Freedom: the Turkish Experience'
Date: Saturday 10 November 2007 (10am - 2.00pm)
Venue: The Abbey Theatre, Arts building, Trinity College, Dublin
Speaker: Mustafa Akyol
What is Ibn Khaldun Seminar?
The Ibn Khaldun Seminar is a high quality not-for-profit event organised by Malaysia Think Tank London (sometimes in partnership with other organisations) aimed at students and young professionals. The seminar will explore how to apply the principles of personal responsibility, small state, rule of law and market solutions within contemporary Muslim life. The seminar is named after Abdul Rahman Ibn Khaldun, a towering scholar whose ideas on freedom and liberty is not yet well-appreciated.
This is the first event in the Ibn Khaldun Seminar series.
About this seminar
The AK Party won a landslide victory in the July 2007 elections. That was after the Turkish army, the self-proclaimed arch-defender of secularism, issued a veiled threat against what they see as ‘creeping Islamisation’. Although the AK Party has been in power since 2002 and has carried out a very successful program of political and economic liberalism, issues of Islam, freedom and liberty continue to be widely debated. In this seminar, Mustafa Akyol will explore the concepts of political and economic freedom, and their relationship to Muslim society, by using Turkey as a case-study.
This seminar will explore the concepts of political and economic freedom, and their relationship to a Muslim society, by using Turkey as a case-study.
Our main speaker is Mustafa Akyol, a prominent Turkish Muslim writer and columnist based in Istanbul. He frequently speaks to international audiences on issues relating to Islam and modernity. His writings are published internationally including in The Washington Post, International Herald Tribune, and Islam Online. His writings are also available at www.thewhitepath.com.
ISLAM DALAM KEBUDAYAAN MELAYU
Hati yang hampa tiada mengandungi Sejarah Bangsa,
Tiadakan dapat tahu menilai hidup yang mulia,
Penyimpan Khabar zaman yang Lalu menambah lagi
Pada umurnya umur berulang berkali ganda.
Saya tak tahu apa yang menarik saya untuk membaca buku kecil ini. Tajuknya Islam Dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu, ditulis oleh Syed Muhammad Naguib Al-Attas. Buku ini sudah agak lama, diterbitkan tahun 1972. Tarikannya mungkin pada umurnya yang tua atau mungkin nostalgia lama saya setiap kali mengemas almari buku di rumah. Pasti buku ini akan saya tilik kerana warna merah sagunya dan kaligrafi basmalah dalam bentuk ayam jantan di luarnya kulitnya.
Buku ini memang sama sekali mengejutkan saya dengan isi kandungannya dan idea terkehadapan yang diketengahkan. Saya hairan, kenapa kita boleh terlepas daripada mengetahui tentang ini. Kenapa penceritaan ini tidak terdapat dalam sukatan sejarah kita, Sejarah Islam dalam kebudayaan dan kesusasteraan Melayu. Apabila direnungkan kembali, memang tempang sekali pengetahuan saya tentang sejarah Melayu dan Islam. Ada banyak lompang-lompang dalam pensejarahan Melayu dan Islam yang kita pelajari sendiri, contohnya tentang peranan Islam dalam perkembangan bahasa Melayu dan bagaimana peralihan daripada fahaman buddhisma, hinduisma dan animisma kepada Islam boleh berlaku. Ini sesuatu yang tidak diceritakan dalam sejarah kita melainkan beberapa petikan pendapat sejarawan belanda Inggeris dan juga fakta-fakta seperti batu bersurat yang ditemui. Sedangkan untuk menceritakan sesuatu sejarah, perkara-perkara tersebut tak ubah seperti karang-karangan yang terdampar di tepi pantai, sama sekali tidak menggambarkan hakikat sebenar di bawah lautan.
Sekarang baru saya mengerti dan mempercayai hakikat kecintaan terhadap bahasa Melayu. Kenapa sesetengah tokoh Sastera sangat memperjuangkan Bahasa Melayu. Bahasa dan kesusasteraan itu sebenarnya lebih daripada sekadar keindahan kata-kata, bait-bait puisi dan rangkaian prosa-prosa meruntun hati. Daripada pembacaan makalah ini akan dapat kita temui satu kesimpulan yang sangat kukuh tentang bahasa Melayu dan peranannya dalam penyebaran Islam serta pengekalannya hingga ke hari ini. Sebetulnya menurut Syed Naguib, pendakwah dan Ilmuan Islam pada zaman tersebut telah memilih bahasa yang disebut sebagai bahasa Melayu itu menjadi bahasa pengantar Islam di nusantara/ Asia tenggara bukan secara kebetulan. Sedangkan pada waktu itu, bahasa Melayu bukanlah bahasa sehari-harian utama masyarakat meskipun bahasa Melayu dikenali sebagai lingua-franca (bahasa perdagangan). Penggunaan bahasa Melayu tidak sehebat penggunaan bahasa Jawa pada peringkat tersebut di mana pengaruh hindu dan buddha bertapak kukuh. Pemilihan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar Islam sangat unik dan bukanlah sesuatu yang mengejutkan pula jika dinilai pada ciri-cirinya yang tersendiri.
Walaupun mungkin ramai yang meragui ketulenan dan keistimewaan Bahasa Melayu, namun sangat tidak keterlaluan jika dikatakan Bahasa Melayu ini ibarat bahasa Arab pada zaman Jahiliyyahnya. Bahasa ini masih suci dan dara. Masih belum terdapat pengaruh daripada agama-agama dan falsafah-falsafah lain. Bahasa ini senantiasa bersedia untuk dikembangkan mengikut corak agama Islam, menggunakan istilah-istilah yang sesuai untuk Islam sahaja pula. Dan tentunya perkembangan kedua-dua bahasa ini ( Arab dan Melayu) sangat-sangat dibentuk oleh Quran karim. Jika ada yang meragui kesucian Bahasa Melayu ini seperti yang didakwa, mungkin mereka harus mencari bukti yang menunjukkan kitab-kitab bagi agama buddha dan hindu dituliskan di dalam bahasa Melayu. Dan sejujurnya, agama-agama tersebut tidak pernah melahirkan ahli fikir atau failasuf Melayu-Buddha atau Melayu-Hindu seperti yang berlaku di negara-negara asalnya dan sepatutnya berlaku jika benar kedua-dua agama ini menjadi pegangan hidup masyarakat Melayu waktu itu. Sedangkan Islam telah berjaya melahirkan tokoh-tokoh intelek Melayu seperti Hamzah Fansuri, Nuruddin ar-Raniri, Abdul Rauf Singkel dan ramai lagi setelah kebangkitannya di Nusantara.
Amat menarik juga untuk melihat corak dan pola kebudayaan masyarakat nusantara sebelum ketibaan Islam ke sini. Mengikut catatan sejarawan Belanda Pirenne, buddhisma, hinduisma dan animisma menjadi anutan masyarakat pada waktu itu. Kenyataan ini benar tetapi konsep anutan ini sama sekali berbeza kerana yang terserap oleh rakyat jelata waktu itu adalah sekadar hasil seni atau kebudayaan estetik agama seperti ritual-ritual dan penceritaan hikayat dewa-dewa. Kecenderungan masyarakat Melayu adalah kepada sifat seni daripada falsafah dan mereka tidak mendalami metafisika dan falsafah hindu dan buddha walaupun nilaiannya memang sangat elok. Rakyat telah menolak ke tepi pemikiran akliah, rasionalisma dan juga intelektualisma. Mereka sebaliknya pula telah menjadikan nilaian golongan bangsawan sebagai nilaian hidup mereka. Perlu diingatkan di sini bahawa pada zaman itu, hanya golongan bangsawan yang benar-benar mengambil berat terhadap anutan mereka. Ini kerana golongan bangsawanlah yang menentukan nilai hidup dan cita yang perlu dipegang oleh rakyat jelata. Justeru, kedua-dua agama ini sebenarnya tidak berjaya mengubah pandangan hidup masyarakat Melayu dan membentuk kefahaman mereka terhadap nilaian beragama. Yang diwariskan zaman berzaman hanyalah sekadar kebudayaan yang sangat luar dan tipis yang tidak bersandarkan kepada pemikiran akliah.
Memang benar kesenian adalah suatu ciri yang mensifatkan tamadun, namun pandangan hidup yang berdasarkan kesenian itu adalah semata-mata merupakan kebudayaan estetik, kebudayaan klasik, yang dalam penelitian konsep peradaban sejarah bukanlah menandakan suatu masyarakat yang bersifat keluhuran budi dan akal serta pengetahuan ilmiah. Bahkan sejarah telah mengajar bahwa semakin indah dan rumit gaya senirupa, maka semakin menandakan kemerosotan budi dan akal....dalam menilai peranan dan kesan Islam, ciri-ciri yang harus dicari oleh mereka bukan pada tugu dan candi, pada pahatan dan wayang - ciri-ciri yang mudah dipandang mata jasmani - akan tetapi pada bahasa dan tulisan yang sebenarnya mencarakan daya budi dan akal merangkum pemikiran. – muka surat 19.
Petikan di atas menggambarkan cara terbaik untuk kita menilai kebudayaan Melayu iaitu melalui bahasa dan tulisan. Turut diterangkan adalah kefahaman tentang kesusasteraan sendiri iaitu penulisan yang merangkumi bidang-bidang ilmiah seperti pemikiran politik dan pendidikan, juga meliputi bidang-bidang kebudayaan seperti hasil agama, falsafah, sejarah , hukum, undang-undang serta adat istiadat. Kelihatannya zaman sekarang telah merubah kefahaman generasi baru terhadap sastera dan kita lebih cenderung untuk mendefinisikan sastera sebagai gaya penulisan yang indah dan berasingan daripada penulisan akademik juga ilmiah. Kedatangan Islam ke nusantara sebenarnya sangat banyak membentuk dan mencorakkan kebudayaan masyarakat Melayu.Tidak keterlaluan jika kita katakan bahawa kebudayaan Melayu memang tidak boleh diasingkan daripada nama Islam itu sendiri.
Kedatangan Islam ke Asia Tenggara telah banyak mempengaruhi cara hidup dan gaya berfikir masyarakat Melayu. Pada abad keenam belas dan ketujuh belas selepas kedatangan Islam, pembangunan rasionalisma dan intelektualisma sangat pesat berlaku. Ini menandakan peralihan zaman, pandangan hidup serta dasar kebudayaan masyarakat daripada dasar estetik kepada dasar saintifik. Dasar saintifik yang dimaksudkan adalah sesuatu dasar yang mempunyai bawaan dan sifat akliah berdasarkan ilmu pengetahuan, yang mempunyai cara dan gaya menganalisa sesuatu mengikut tatatertib ilmiah. Islam telah datang dan menerangkan konsep perihal Wujud secara rasional dan membuka lembaran baru kepada satu bahasa yang bakal dikenali sebagai Bahasa Melayu. Bahasa ini berkembang sejajar dengan kehendak pengetahuan Islam dan menjadikannya bahasa bertata logika, bahasa pemikiran akliah yang mengutamakan analisa. Aliran baru bahasa ini bersifat ringkas dan padat serta kemas gayanya. Inilah bentuk penulisan sastera ilmuan zaman lampau seperti ahli tasawwuf, ulama’, golongan ilmiah dan pensyarah. Hamzah Fansuri telah dimajukan oleh penulis sebagai pelopor aliran baru penulisan ini kerana beliau awal-awal sekali menulis secara rasional dan kritis, inteleknya telah berjaya menonjolkan fikiran murni manakala olahan bahasanya terkesan di fikiran serta keberaniannya menempuh saujana lautan falsafah.
Zaman telah banyak berubah sejak hari Bahasa Melayu diangkat sebagai pengantar agama ulung ini. Penghijrahan bentuk tulisan Bahasa Melayu daripada jawi kepada rumi sebenarnya merupakan salah satu agenda barat untuk memisahkan kita daripada identiti sebenar kebudayaan Melayu. Melayu kini telah menjadi seolah-olah asing dari Islam dan kabur tentang masa lampau yang sebenarnya cuba dipadamkan sedikit demi sedikit, hari demi hari. Kehilangan sejarah Islam inilah menjadi faktor kehilangan identiti bangsa kita yang dicari-cari lewat masa ini. Sastera itu lambang kebudayaan utama kita.Sastera pada zaman lampaunya tidak wujud sebagai novel-novel picisan bahkan sastera merupakan wadah utama segenap ilmu-ilmu untuk diperkembangkan di Asia Tenggara. Penulis diakhirnya telah memetik kisah Laila Majnun dalam memperkatakan tentang kedalaman cinta yang harus ada pada para sarjana Islam terhadap sejarah kita. Meskipun buruk di pandangan orang tetapi hakikat cinta yang benar dan jujur itu menembusi pandangan zahir. Dan itulah cinta kita terhadap sejarah Islam .
Sebagai penutup ; kesusasteraan itu mencerminkan tamadun, yang merupakan kehidupan intelek...bahasa dan kesusasteraan itu memang merupakan intisari hasrat dan pemikiran insan dalam kehidupan – muka surat 65.
Tiadakan dapat tahu menilai hidup yang mulia,
Penyimpan Khabar zaman yang Lalu menambah lagi
Pada umurnya umur berulang berkali ganda.
Saya tak tahu apa yang menarik saya untuk membaca buku kecil ini. Tajuknya Islam Dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu, ditulis oleh Syed Muhammad Naguib Al-Attas. Buku ini sudah agak lama, diterbitkan tahun 1972. Tarikannya mungkin pada umurnya yang tua atau mungkin nostalgia lama saya setiap kali mengemas almari buku di rumah. Pasti buku ini akan saya tilik kerana warna merah sagunya dan kaligrafi basmalah dalam bentuk ayam jantan di luarnya kulitnya.
Buku ini memang sama sekali mengejutkan saya dengan isi kandungannya dan idea terkehadapan yang diketengahkan. Saya hairan, kenapa kita boleh terlepas daripada mengetahui tentang ini. Kenapa penceritaan ini tidak terdapat dalam sukatan sejarah kita, Sejarah Islam dalam kebudayaan dan kesusasteraan Melayu. Apabila direnungkan kembali, memang tempang sekali pengetahuan saya tentang sejarah Melayu dan Islam. Ada banyak lompang-lompang dalam pensejarahan Melayu dan Islam yang kita pelajari sendiri, contohnya tentang peranan Islam dalam perkembangan bahasa Melayu dan bagaimana peralihan daripada fahaman buddhisma, hinduisma dan animisma kepada Islam boleh berlaku. Ini sesuatu yang tidak diceritakan dalam sejarah kita melainkan beberapa petikan pendapat sejarawan belanda Inggeris dan juga fakta-fakta seperti batu bersurat yang ditemui. Sedangkan untuk menceritakan sesuatu sejarah, perkara-perkara tersebut tak ubah seperti karang-karangan yang terdampar di tepi pantai, sama sekali tidak menggambarkan hakikat sebenar di bawah lautan.
Sekarang baru saya mengerti dan mempercayai hakikat kecintaan terhadap bahasa Melayu. Kenapa sesetengah tokoh Sastera sangat memperjuangkan Bahasa Melayu. Bahasa dan kesusasteraan itu sebenarnya lebih daripada sekadar keindahan kata-kata, bait-bait puisi dan rangkaian prosa-prosa meruntun hati. Daripada pembacaan makalah ini akan dapat kita temui satu kesimpulan yang sangat kukuh tentang bahasa Melayu dan peranannya dalam penyebaran Islam serta pengekalannya hingga ke hari ini. Sebetulnya menurut Syed Naguib, pendakwah dan Ilmuan Islam pada zaman tersebut telah memilih bahasa yang disebut sebagai bahasa Melayu itu menjadi bahasa pengantar Islam di nusantara/ Asia tenggara bukan secara kebetulan. Sedangkan pada waktu itu, bahasa Melayu bukanlah bahasa sehari-harian utama masyarakat meskipun bahasa Melayu dikenali sebagai lingua-franca (bahasa perdagangan). Penggunaan bahasa Melayu tidak sehebat penggunaan bahasa Jawa pada peringkat tersebut di mana pengaruh hindu dan buddha bertapak kukuh. Pemilihan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar Islam sangat unik dan bukanlah sesuatu yang mengejutkan pula jika dinilai pada ciri-cirinya yang tersendiri.
Walaupun mungkin ramai yang meragui ketulenan dan keistimewaan Bahasa Melayu, namun sangat tidak keterlaluan jika dikatakan Bahasa Melayu ini ibarat bahasa Arab pada zaman Jahiliyyahnya. Bahasa ini masih suci dan dara. Masih belum terdapat pengaruh daripada agama-agama dan falsafah-falsafah lain. Bahasa ini senantiasa bersedia untuk dikembangkan mengikut corak agama Islam, menggunakan istilah-istilah yang sesuai untuk Islam sahaja pula. Dan tentunya perkembangan kedua-dua bahasa ini ( Arab dan Melayu) sangat-sangat dibentuk oleh Quran karim. Jika ada yang meragui kesucian Bahasa Melayu ini seperti yang didakwa, mungkin mereka harus mencari bukti yang menunjukkan kitab-kitab bagi agama buddha dan hindu dituliskan di dalam bahasa Melayu. Dan sejujurnya, agama-agama tersebut tidak pernah melahirkan ahli fikir atau failasuf Melayu-Buddha atau Melayu-Hindu seperti yang berlaku di negara-negara asalnya dan sepatutnya berlaku jika benar kedua-dua agama ini menjadi pegangan hidup masyarakat Melayu waktu itu. Sedangkan Islam telah berjaya melahirkan tokoh-tokoh intelek Melayu seperti Hamzah Fansuri, Nuruddin ar-Raniri, Abdul Rauf Singkel dan ramai lagi setelah kebangkitannya di Nusantara.
Amat menarik juga untuk melihat corak dan pola kebudayaan masyarakat nusantara sebelum ketibaan Islam ke sini. Mengikut catatan sejarawan Belanda Pirenne, buddhisma, hinduisma dan animisma menjadi anutan masyarakat pada waktu itu. Kenyataan ini benar tetapi konsep anutan ini sama sekali berbeza kerana yang terserap oleh rakyat jelata waktu itu adalah sekadar hasil seni atau kebudayaan estetik agama seperti ritual-ritual dan penceritaan hikayat dewa-dewa. Kecenderungan masyarakat Melayu adalah kepada sifat seni daripada falsafah dan mereka tidak mendalami metafisika dan falsafah hindu dan buddha walaupun nilaiannya memang sangat elok. Rakyat telah menolak ke tepi pemikiran akliah, rasionalisma dan juga intelektualisma. Mereka sebaliknya pula telah menjadikan nilaian golongan bangsawan sebagai nilaian hidup mereka. Perlu diingatkan di sini bahawa pada zaman itu, hanya golongan bangsawan yang benar-benar mengambil berat terhadap anutan mereka. Ini kerana golongan bangsawanlah yang menentukan nilai hidup dan cita yang perlu dipegang oleh rakyat jelata. Justeru, kedua-dua agama ini sebenarnya tidak berjaya mengubah pandangan hidup masyarakat Melayu dan membentuk kefahaman mereka terhadap nilaian beragama. Yang diwariskan zaman berzaman hanyalah sekadar kebudayaan yang sangat luar dan tipis yang tidak bersandarkan kepada pemikiran akliah.
Memang benar kesenian adalah suatu ciri yang mensifatkan tamadun, namun pandangan hidup yang berdasarkan kesenian itu adalah semata-mata merupakan kebudayaan estetik, kebudayaan klasik, yang dalam penelitian konsep peradaban sejarah bukanlah menandakan suatu masyarakat yang bersifat keluhuran budi dan akal serta pengetahuan ilmiah. Bahkan sejarah telah mengajar bahwa semakin indah dan rumit gaya senirupa, maka semakin menandakan kemerosotan budi dan akal....dalam menilai peranan dan kesan Islam, ciri-ciri yang harus dicari oleh mereka bukan pada tugu dan candi, pada pahatan dan wayang - ciri-ciri yang mudah dipandang mata jasmani - akan tetapi pada bahasa dan tulisan yang sebenarnya mencarakan daya budi dan akal merangkum pemikiran. – muka surat 19.
Petikan di atas menggambarkan cara terbaik untuk kita menilai kebudayaan Melayu iaitu melalui bahasa dan tulisan. Turut diterangkan adalah kefahaman tentang kesusasteraan sendiri iaitu penulisan yang merangkumi bidang-bidang ilmiah seperti pemikiran politik dan pendidikan, juga meliputi bidang-bidang kebudayaan seperti hasil agama, falsafah, sejarah , hukum, undang-undang serta adat istiadat. Kelihatannya zaman sekarang telah merubah kefahaman generasi baru terhadap sastera dan kita lebih cenderung untuk mendefinisikan sastera sebagai gaya penulisan yang indah dan berasingan daripada penulisan akademik juga ilmiah. Kedatangan Islam ke nusantara sebenarnya sangat banyak membentuk dan mencorakkan kebudayaan masyarakat Melayu.Tidak keterlaluan jika kita katakan bahawa kebudayaan Melayu memang tidak boleh diasingkan daripada nama Islam itu sendiri.
Kedatangan Islam ke Asia Tenggara telah banyak mempengaruhi cara hidup dan gaya berfikir masyarakat Melayu. Pada abad keenam belas dan ketujuh belas selepas kedatangan Islam, pembangunan rasionalisma dan intelektualisma sangat pesat berlaku. Ini menandakan peralihan zaman, pandangan hidup serta dasar kebudayaan masyarakat daripada dasar estetik kepada dasar saintifik. Dasar saintifik yang dimaksudkan adalah sesuatu dasar yang mempunyai bawaan dan sifat akliah berdasarkan ilmu pengetahuan, yang mempunyai cara dan gaya menganalisa sesuatu mengikut tatatertib ilmiah. Islam telah datang dan menerangkan konsep perihal Wujud secara rasional dan membuka lembaran baru kepada satu bahasa yang bakal dikenali sebagai Bahasa Melayu. Bahasa ini berkembang sejajar dengan kehendak pengetahuan Islam dan menjadikannya bahasa bertata logika, bahasa pemikiran akliah yang mengutamakan analisa. Aliran baru bahasa ini bersifat ringkas dan padat serta kemas gayanya. Inilah bentuk penulisan sastera ilmuan zaman lampau seperti ahli tasawwuf, ulama’, golongan ilmiah dan pensyarah. Hamzah Fansuri telah dimajukan oleh penulis sebagai pelopor aliran baru penulisan ini kerana beliau awal-awal sekali menulis secara rasional dan kritis, inteleknya telah berjaya menonjolkan fikiran murni manakala olahan bahasanya terkesan di fikiran serta keberaniannya menempuh saujana lautan falsafah.
Zaman telah banyak berubah sejak hari Bahasa Melayu diangkat sebagai pengantar agama ulung ini. Penghijrahan bentuk tulisan Bahasa Melayu daripada jawi kepada rumi sebenarnya merupakan salah satu agenda barat untuk memisahkan kita daripada identiti sebenar kebudayaan Melayu. Melayu kini telah menjadi seolah-olah asing dari Islam dan kabur tentang masa lampau yang sebenarnya cuba dipadamkan sedikit demi sedikit, hari demi hari. Kehilangan sejarah Islam inilah menjadi faktor kehilangan identiti bangsa kita yang dicari-cari lewat masa ini. Sastera itu lambang kebudayaan utama kita.Sastera pada zaman lampaunya tidak wujud sebagai novel-novel picisan bahkan sastera merupakan wadah utama segenap ilmu-ilmu untuk diperkembangkan di Asia Tenggara. Penulis diakhirnya telah memetik kisah Laila Majnun dalam memperkatakan tentang kedalaman cinta yang harus ada pada para sarjana Islam terhadap sejarah kita. Meskipun buruk di pandangan orang tetapi hakikat cinta yang benar dan jujur itu menembusi pandangan zahir. Dan itulah cinta kita terhadap sejarah Islam .
Sebagai penutup ; kesusasteraan itu mencerminkan tamadun, yang merupakan kehidupan intelek...bahasa dan kesusasteraan itu memang merupakan intisari hasrat dan pemikiran insan dalam kehidupan – muka surat 65.
KELIMPAHAN KASIH SAYANG ?
Adik saya mengulangi aksinya kepada umi saya. Iklan di tv masih berlangsung. Iklan Fair n Lovely. Mungkin ini satu khidmat masyarakat juga. Satu cubaan mengembalikan kemesraan dalam rumah tangga masyarakat Malaysia yang suatu masa dulu gersang. Ya, suatu waktu dulu. Atau mungkin saya silap, ini cuma paparan satu babak kasih sayang daripada banyak-banyak babak yang boleh saya saksikan di kegelapan taman-taman bunga atau kesamaran jalan-jalan waktu senja. Sewaktu saya mengahadiri temuduga untuk masuk ke universiti, kasih sayang menjadi tajuk utama saya. Apabila ditanya kenapa saya memilih Ireland sebagai tempat pengajian, saya menjawab (dalam sedar atau tak ) bahawa saya tertarik dengan budaya ekspresi kasih sayang antara suami isteri warga tua di pulau itu. Panel-panel tergelak, saya tersengih. Rasanya seperti logik jawapan saya. Doktor pun harus ada perasaan yang dalam apabila menyebut tentang persoalan ini. Saya menyebut bahawa masyarakat Malaysia terutama Melayu jarang benar menonjolkan kasih sayang, terutama bagi pasangan suami isteri yang dah berumur. Secara umumnya, kita jarang menggunakan bahasa kasih sayang. Jarang bermesraan sesama ahli keluarga terutama di hadapan khalayak dan banyak lagi perkara tentang kasih sayang ini yang kita kadang-kadang lakukan. Tetapi, daripada sudut yang lain pula, kita dapat lihat bahawa generasi baru sangat terkehadapan dalam soal menyatakan rasa kasih sayang. Mana taknya, dalam iklan terbaru di kaca tv, seorang kanak-kanak sekolah rendah rancak bercerita tentang buah hatinya. Tak usah pergi jauh, lihat sekeliling kita sahaja. Elemen yang mana tidak menggalakkan percambahan satu nilai yang mulia ini ? Majalah, akhbar, drama, papan iklan dan segala macam lagi. Tetapi, alangkah sedihnya jika nilai ini disalah tafsirkan ke dalam masyarakat. Alangkah ruginya jika generasi baru ini silap mengertikan nilai kasih sayang ini. Mungkin salah tafsiran ini menjadi punca kepada kebejatan sosial yang kita hadapi lewat masa ini. Kasih sayang itu adakah batasannya ? jika ada, bagaimana memeliharanya di dalam ruang yang sepatutnya ? siapa yang mesti dikasihi , siapa pula yang boleh disayangi ? Kekaburan dan kekeliruan dalam memahami konteks kasih sayang bukanlah satu wabak yang terpencil, malah kian merebak hari demi hari. Iklan tersebut memang bagus, seperti kata umi saya,’ apa salahnya menonjolkan kasih sayang sesama suami isteri ?’. Tapi rasa meluat abah saya juga sepertinya wajar kerana kita sememangnya belum matang meskipun hanya untuk memahami konteks sebuah iklan...
MENJADI PATRIOTIK.
Sejak hari merdeka itu, saya rasa masih belum ada walau satu bingkisan hadiah Merdeka saya untuk Negara. Malah belum ada satu sumbangan yang saya benar-benar beri kepada Negara lagi. Saya memang ingin menjadi seorang yang patriotik sepertimana tokoh-tokoh negara kita dan tak kurang juga artis-artis tanah air kita (?). Saya memang sanjungi lagu-lagu patriotik kita, meskipun ada yang ditulis oleh bukan rakyat Malaysia. Tetapi hati saya memang tak boleh bertahan daripada mempersoalkan jiwa-jiwa Merdeka kita ini tiap kali melihat pakaian penyanyi lagu patriotik kita. Saya tak kisah jika mereka tidak mengenakan baju kurung sedondon sebab kita masih ada cheongsam atau sari. Tapi mata saya sakit sangat, apabila melihat penyanyi memakai gaun ketat hitam berkilat, atau tuxedo lengkap rebennya lagi waktu melaungkan kata-kata patriotik. Ini yang dipanggil hipokrit atau kekurangan tajaan pakaian tradisional ? – saya menghalang diri daripada menjawab. Daripada konteks seorang muslim pula, lagi-lagi kita perlu bersifat patriotik. Perlu mencintai tanah air sendiri, kerana jiwa sebegitu adalah jiwa pahlawan. Dan sememangnya muslim adalah keturunan pahlawan sejak berzaman. Tanah ini tempat kita menadah Ilmu-ilmu kita, tanah ini juga pernah menjadi pusat penyebaran Islam. Jangan kita sempitkan skop pemahaman kita, tanah air ini akan kekal menjadi nusa kita sampai bila-bila tanpa mengurangkan sedikit pun rasa cinta kita pada tanah-tanah di mana Islam bertapak. Jiwa muslim itu besar, maka besar juga sepatutnya cinta kita pada tanah-tanah air kita dan saudara kita. Kita akan memelihara, memulihara dan menyemai benih-benih keamanan di sini, kerana ini nusa kita. Biar siapa pun yang berada di dalamnya, kita kasihi semuanya kerana kita adalah muslim yang sentiasa adil. Apa yang kita bela adalah kedaulatan Negara tempat berpijak, yang sama sekali berbeza dengan pemerintah. Sifat patriotik adalah sama sekali berbeza dengan idea chauvinisma dan nasionalisma. Itu yang harus kita fahami, supaya kita tidak lagi tertinggal dalam melaksanakan amanah kita. Kita muslim yang sentiasa bersifat holistik, dan sifat patriotik itu mesti wujud dalam jiwa kerana selarinya dengan tuntutan syara’. Saya sanjungi jerih penat tokoh-tokoh negara kita, semuanya sekali walaupun mereka hanya memanjatkan seuntai doa untuk kemerdekaan . Saya kenangi jasa-jasa mereka datuk, nenek, moyang dan berterima kasih kerana memberi saya peluang untuk mengisi kemerdekaan ini. Walaupun sejarah itu sering mengelirukan saya dan rumit apabila ingin didalami, saya memahami bahawa memang sentiasa ada yang keduanya dalam pentafsiran. Siapa yang ingin mempertahankan kebenaran tindakan pendekar Tuah atau siapa pula yang ingin membela nasib Jebat jika benar teraniaya ? Ini cuma satu contoh paling mudah untuk menceritakan tentang sejarah. Dulu, kini dan hari depan, pandangan kita jadi berbeza. Sejarah itu letaknya pada tindakan kita di hari depan. Seharusnya pejuang Islam sejati turut menjadi pemelihara kedaulatan negara dan pencinta terulung sejarah kita .
Bentuk atau tujuan ?
Bergaduh dua tiga kali dengan seorang teman tentang satu perkara memang merunsingkan. Kita jadi berfikir setiap masa, waktu makan, waktu menonton Wanita Hari ini, waktu melayan hamster. Perkara yang sama berlegar-legar di fikiran, betulkah usrah itu bukannya medan untuk melahirkan intelektual ? apabila saya menyebut intelektual di sini, bukanlah maknanya melahirkan personaliti seperti Mahathir, Anwar, Engku Aziz dan Syed Hussein Al-Attas (tapi jika itu berlaku, maka sangat bagus). Saya cuma maksudkan usrah itu sebagai satu medan melahirkan muslim yang celik akal, adil dalam melakukan taakulan dan cergas dalam tindakan. Itupun jika nak dinilai maksud intelektual daripada kefahaman saya. Mengapa tidak , usrah sudah lama sebati dengan ahli gerakan Islam, usrah itu wujud kini sebagai satu entiti yang amat mesra dengan jiwa orang yang mendokong kebangkitan Islam. Sedangkan masa kini pula menuntut kita untuk punyai lebih daripada sekadar semangat dan kefahaman Islam. Dunia perlukan muslim yang aktif, fizikalnya, akalnya, jiwanya dan agamanya. Usrah secara sempurnanya pada kefahaman saya, berfungsi sebagai gelanggang pertama untuk beraksi mengenali kehidupan muslim secara holistik. Mungkin saya yang berfikiran ideal dan tidak berpijak di bumi nyata atau mungkin teman saya itu yang bersikap pesimis. Mungkin juga antara kedua-dua kami, persoalan ini tak seharusnya muncul sebab terlalu kompleks. Lebih baik dibiarkan usrah seperti yang ada sekarang ini katanya. Mungkin juga sebab dunia kami ini terpisah oleh lautan. Dia di Malaysia, saya di Dublin, suasana, waqi’ berlainan dah cukup untuk mengelirukan kami tentang hakikat perbincangan kami. Kami melihat usrah pada satah berbeza, dari perspektif berlainan. Apapun, saya terfikir tentang dunia sekarang dengan wujudnya emel , ym dan sistem pesanan ringkas sebagai wadah komunikasi, sedangkan dulu, surat dan telefon yang menjadi pilihan. Apakah usrah itu wujud pada bentuk atau tujuan ?
GARAM DAN KEMASINAN
'Terpengaruh itu bukanlah kesan daripada pembacaan atau ’tahu’ semata-mata, ibaratnya masin bukanlah kesan daripada garam sahaja. Malah serasanya sebab yang lebih tepat adalah ’ketiadaan daya berfikir’ dan keputusan akal kita. Sebagaimana rasa masin itu adalah dari prosesan dan keputusan deria rasa di lidah kita.'
Saya tak tahu apa yang perlu saya fikirkan apabila ada seorang kenalan mencadangkan supaya saya tidak membaca sesetengah blog yang katanya mampu mempengaruhi pemikiran dan penilaian saya. Fikir logik, fikir rasional... Apa yang bakal saya temui ? apa yang bakal mempengaruhi saya ? seakan-akan cadangannya itu bermaksud sebenar untuk menyuruh saya membacanya. Itu perasaan saya, ingin tahu yang meluap-luap. Tapi saya yakin, perkara yang sama bukan sahaja berlaku pada saya atau pada situasi saya sahaja, bahkan ini fenomena biasa di kalangan anak-anak melayu. Saya tidak bercakap tentang perasaan ingin tahu, tapi sikap ketakterbukaan kita dalam sesetengah perkara. Kita diajar untuk menjauhi orang tertentu, melupakan sesetengah peristiwa dan mengelakkan daripada mengetahui dan menyelidik perkara tertentu. Sebut sahaja tentang bible, Syiah, liberalisme, 13 Mei 1969, identiti bangsa Melayu dan seumpamanya , kita sendiri akan faham bahawa ini bukanlah arena yang perlu kita terjuni. Entah apa yang menyebabkan kita begitu takut untuk tahu atau lebih tepat, kita gerun terhadap kemungkinan yang kita akan terpengaruh. Terpengaruh ? Terpengaruh itu bukanlah kesan daripada pembacaan atau ’tahu’ semata-mata, ibaratnya masin bukanlah kesan daripada garam sahaja. Malah serasanya sebab yang lebih tepat adalah ’ketiadaan daya berfikir’ dan keputusan akal kita. Sebagaimana rasa masin itu adalah dari prosesan dan keputusan deria rasa di lidah kita. Memang kita jarang berfikir, jarang bersoal jawab, sebab semuanya sudah disuapkan ke mulut. Berfikir itu jadi satu proses yang rumit dan sebolehnya kita elakkan minda daripada isu-isu besar. Kalau tak percaya, bilang saja program hiburan di tv, tengok saja percambahan program mencari bakat nyanyian. Saya memang tidak menipu, tak perlu fikir pun anda boleh tahu. Siapa yang hendak disalahkan ? sistem pendidikan yang berorientasikan peperiksaan atau sikap tidak cakna kita kepada kebenaran ? – fikirkan sendiri. Selagi mana budaya berfikir tidak diterapkan ke dalam masyarakat, selama itulah kita akan dibelenggu ketakutan terhadap pengaruh anasir-anasir dan isme-isme luar. Ini berbahaya, itu menyesatkan... Globalisasi sama sekali tidak memberikan kelebihan kepada sesiapa pun untuk menapis semua maklumat. Sudah tiba masanya setiap individu bertanggungjawab terhadap minda dan pemikiran sendiri, bukan lagi bergantung harap pada kerajaan, universiti atau pihak tertentu untuk memeliharanya. Mungkin buat masa ini kita masih punya ramai ilmuan untuk berfikir dan memaklumkan kepada masyarakat segala yang betul, silap, terpesong dan songsang . Tetapi adakah kita selesa dan yakini masa depan akan tetap menyebelahi kita ? Justeru, berfikir dan bentuklah pemikiran, kerana itu sahaja kelihatannya jalan keluar bagi muslim daripada kemelut kejatuhan hari ini. Dalami seni berfikir serta jadikan Quran dan Sunnah sebagai acuan kepada pemikiran kita.
Merdeka yang kali ini, mendungnya tetap ada...
Di kejauhan, saya masih lagi dibayangi oleh tulisan Fathi Aris Omar; ‘Di Bawah Mendung Usrah’. Saban waktu saya masih lagi memikirkan tentang perkara yang sama walaupun dah berbulan-bulan saya berkenalan dengan artikel ini. Secara jelasnya, idea yang disampaikan dalam artikel yang satu ini, bukanlah sesuatu yang asing bagi saya. Bagai ada suara-suara dalam diri saya, sebahagiannya memang mengakui kejujuran sesetengah penilaian kami. Dalam beberapa minggu ini, saya masih lagi dalam proses mengenali dan barangkali mematangkan pemikiran yang kian kusam rasanya. Setahun tanpa pengisian yang mencabar benak (saya salahkan kegagalan saya mengimbangi masa untuk membaca berita setiap hari ), memang setahun yang mendungukan. Itu satu keputusan atau kesimpulan yang boleh saya ambil jika mahu, tapi saya lebih senang jika terus menjadikannya satu sejarah yang peranannya bukan pada kewujudan peristiwa tapi penerimaan teladan dan pengajaran . Baiklah, pada sesi yang kali ini kita akan melihat pada satu situasi yang benar-benar berlaku. Sedikit daripada hasrat saya adalah untuk mengetengahkan satu sikap yang telah sebati dalam diri kita orang melayu Islam seperti sebatinya nila dalam susu. Perkara ini telahpun di sampaikan oleh Mohammad Hj Salleh dalam sajaknya ‚’Si Tenggang’s Homecoming’.
Dalam sebuah ’pertemuan’ , satu dialog telah berlaku antara kami beberapa orang. Saya tuliskannya di sini, tapi ini berdasarkan ingatan saya tentunya.
Fasilitator : antara sebab-sebab kenapa Firaun ni sombong dengan Allah adalah dirinya yang kebal daripada penyakit. Dia ni tak pernah sakit, sebab tulah dia boleh menganggap dirinya tuhan. Kalau orang yang pernah sakit, akan ada pergantungan pada tuhan walaupun bukan kepada Allah secara khusus.
Teman 1 : err, maaf. Tapi macam mana yang akak tahu firaun ni tak pernah sakit ?
Fasilitator : yalah, kalau dia pernah sakit, takkanlah dia boleh mengaku dirinya tuhan. Tuhan mana boleh sakit. Hmm... kesombongan Firaun ni memang tiada taranya lagi.
Teman 2 : (dalam hati ) tapi masa aku pergi melawat mumia firaun hari tu, firaun yang Ramses II ni banyak penyakit. Rhematoid arthitis dan banyak lagi. Serious tooth decay pun ada, takkan tak pernah sakit pula...
Agaknya apa yang boleh kita simpulkan dari sini ? sakit gigi itu penyakit dari zaman lampau ? Harapannya semoga kita juga telah matang untuk menilai sikap kita dalam hal ini. Saya bawakan satu stanza ( apa perkataannya dalam bahasa kebangsaan kita ?) daripada Si Tenggang’s Homecoming sebagai penutup.
I’ve learnt
The ways of the rude
To hold reality in a new logic,
Debate with hard and loud facts.
But I too am humble, respecting
Man and life.
Dalam sebuah ’pertemuan’ , satu dialog telah berlaku antara kami beberapa orang. Saya tuliskannya di sini, tapi ini berdasarkan ingatan saya tentunya.
Fasilitator : antara sebab-sebab kenapa Firaun ni sombong dengan Allah adalah dirinya yang kebal daripada penyakit. Dia ni tak pernah sakit, sebab tulah dia boleh menganggap dirinya tuhan. Kalau orang yang pernah sakit, akan ada pergantungan pada tuhan walaupun bukan kepada Allah secara khusus.
Teman 1 : err, maaf. Tapi macam mana yang akak tahu firaun ni tak pernah sakit ?
Fasilitator : yalah, kalau dia pernah sakit, takkanlah dia boleh mengaku dirinya tuhan. Tuhan mana boleh sakit. Hmm... kesombongan Firaun ni memang tiada taranya lagi.
Teman 2 : (dalam hati ) tapi masa aku pergi melawat mumia firaun hari tu, firaun yang Ramses II ni banyak penyakit. Rhematoid arthitis dan banyak lagi. Serious tooth decay pun ada, takkan tak pernah sakit pula...
Agaknya apa yang boleh kita simpulkan dari sini ? sakit gigi itu penyakit dari zaman lampau ? Harapannya semoga kita juga telah matang untuk menilai sikap kita dalam hal ini. Saya bawakan satu stanza ( apa perkataannya dalam bahasa kebangsaan kita ?) daripada Si Tenggang’s Homecoming sebagai penutup.
I’ve learnt
The ways of the rude
To hold reality in a new logic,
Debate with hard and loud facts.
But I too am humble, respecting
Man and life.
SALAM MERDEKA SEMUA...
ADA APA PADA CORETAN...
Dah seminggu saya tak menulis, patutnya dah masuk entri keempat utk mesir tapi memori tu dah semakin kabur hari demi hari…tapi takpa, insya Allah akan saya teruskan sedikit masa lagi. Setelah pergi ke dua program dalam masa seminggu, berkenalan dgn banyak orang dan meninjau blog2 kawan, saya perasan akan satu benda. Dah lama benar saya tak menulis dlm bahasa inggeris dan juga bahasa melayu baku. Saya senang menulis dgn gaya yg ‘sempoi’. Hah, ini pun satu lagi perkataan yg tak ada dlm kamus dewan. Dah hampir 9 bulan juga saya tak buka kamus dewan. Saya dah tak menjadi pejuang bahasa lagi…baru kelmarin saya habiskan novel drama terbaru Faisal Tehrani, ‘Bila Tuhan Berbicara’. Bagi penggemar novel beliau, novel drama ni mmg satu yg tak boleh ketinggalan, satu ‘masterpiece’ yg tak kurang hebatnya dari 1511 Kombat. Saya suka novel melayu, tapi jarang-jarang penulis melayu yg saya minat. Selain faisal tehrani, saya suka A.Samad Said dan Shahnon Ahmad. Semuanya menulis dgn gaya yg berbeza-beza, menghantar mesej kepada pembaca melalui medium sama tapi stail yg tak sama. Selain itu, tak ada satu penulis yg saya benar-benar minat. Bercakap ttg buku, saya suka buku yg kontroversi ( dalami maksudnya) , tapi malangnya sekarang saya jarang benar membaca. Nak disalahkan kursus yg saya ambil, mungkin satu hal juga. Tapi entah apa hal-hal yg lainnya tu, tak dapat saya pastikan. Saya masih lagi meminati sampai sekarang, buku Roots tulisan Alex Haley, The Sealed Nectar, Time-a definition, Matter-the other name for illusion dan beberapa lagi yg tak dapat saya ingat sekarang. Sewaktu pergi ke J4DEII baru-baru ini, kami didatangkan dgn satu isu yg berat dan global sebenarnya ‘coexist’. Tapi pentafsiran terlalu luas dan kefahaman kami sebenarnya terlalu cetek utk menilai satu terma yg pendek ini. Kadang-kadang kami tak dapat faham intipati yang disampaikan oleh penceramah, yg mana merupakan kerugian yg amat sgt… bila kita dihujani dgn pelbagai fakta baru, pelbagai hujah yg terlalu berat di minda, sampai ke tahap kita menguhukum org sbg terpesong, ada yg mengatakan , we have been intellectually bullied. Saya tak tahu dan tak pasti kebenarannya. Possibly yes. Whether we’ve been bullied intellectually or not, to me, that’s not the main question here. It’s just whether you are ready or not to hear other’s interpretation on coexist. Are you coexisting intellectually with others? apapun, perjumpaan dengan orang-orang baru adalah sesuatu yg saya sgt suka sampai sekarang. Kadang-kadang, berada bersama kawan baru menjadikan kita tenang dan lebih terbuka untuk sebarang kemungkinan dan perubahan positif. Selamat berkenalan kepada semua !!
p/s: sebenarnya dari masourah ke dumyat lama, ada lebih kurang 34 bumper jalan semuanya, ustaz. Melainkan mungkin ada satu dua yg saya tak bilang disebabkan oleh kegeraman saya ;-)
p/s: sebenarnya dari masourah ke dumyat lama, ada lebih kurang 34 bumper jalan semuanya, ustaz. Melainkan mungkin ada satu dua yg saya tak bilang disebabkan oleh kegeraman saya ;-)
GAMBAR HARI SETERUSNYA
istana Qarun tinggal kubus sekangkang kera
SHALALAT...
inilah sarang burung...
tasik Qarun yang luas...
kincir air yang utuh
padang pasir, saujana mata memandang...
pinggiran tasik Qarun
simpang ke Fayyoum
tepi sawarqi
batu tanda ke wadi dan shalalat...
NILAI TANAH AL-QUDS
NILAI TANAH AL-QUDS
Pada tahun 1901 M, Theodore Hertzel telah mamberikan tawaran yang lumayan kepada Sultan Abdul Hamid II Khalifah terakhir Khilafah Turki Uthmaniyah sebagai tukaran kepada tanah al-Quds, bumi Palestin. Sultan dengan tegas menjawab ;
“Palestin bukan milikku, bukan milik bangsa Turki tetapi milik bangsa Arab. Baitul Maqdis pula bukan milik bangsa Arab, tetapi milik umat Islam seluruhnya. Aku tidak akan sekali-kali menyerahkan bumi Palestin walau sejengkal setelah bangsaku berjihad bermati-matian mempertahankan dan menyuburkan tanahnya dengan darah-darah mereka. Simpanlah wang kamu yang berjuta ringgit itu, kerana sekiranya khilafah Islamiyah tumbang suatu hari nanti, kamu boleh mengambilnya tanpa sebarang wang tukaran. Adapun, sekiranya aku masih hidup, aku lebih rela diriku dicincang daripada melihat bumi Palestin dikeluarkan dari Daulah Islamiyah, dan perkara itu selama-lamanya tidak akan berlaku. Adakah kami akan membenarkan diri (wilayah-wilayah takluk Kerajaan Turki Utmaniyah) kami ini semua dipisah-pisahkan sedangkan kami masih hidup ?!
Pada tahun 1901 M, Theodore Hertzel telah mamberikan tawaran yang lumayan kepada Sultan Abdul Hamid II Khalifah terakhir Khilafah Turki Uthmaniyah sebagai tukaran kepada tanah al-Quds, bumi Palestin. Sultan dengan tegas menjawab ;
“Palestin bukan milikku, bukan milik bangsa Turki tetapi milik bangsa Arab. Baitul Maqdis pula bukan milik bangsa Arab, tetapi milik umat Islam seluruhnya. Aku tidak akan sekali-kali menyerahkan bumi Palestin walau sejengkal setelah bangsaku berjihad bermati-matian mempertahankan dan menyuburkan tanahnya dengan darah-darah mereka. Simpanlah wang kamu yang berjuta ringgit itu, kerana sekiranya khilafah Islamiyah tumbang suatu hari nanti, kamu boleh mengambilnya tanpa sebarang wang tukaran. Adapun, sekiranya aku masih hidup, aku lebih rela diriku dicincang daripada melihat bumi Palestin dikeluarkan dari Daulah Islamiyah, dan perkara itu selama-lamanya tidak akan berlaku. Adakah kami akan membenarkan diri (wilayah-wilayah takluk Kerajaan Turki Utmaniyah) kami ini semua dipisah-pisahkan sedangkan kami masih hidup ?!
Subscribe to:
Posts (Atom)
